林子轩自从来到北平这个新文学的发源地,接触到了北平文坛的各类人,感触颇深。
和上海不同,这里的文化冲突更为激烈。
有坚持传统文化的保守派,有鼓吹全盘西化的激进派,有资产阶级改良派,还有无产阶级革命派,甚至是无政府主义的自由派。
他们每一个都认为自己才是对的,自己的主张才能救中国,互相攻击和论战。
1923年2月,张军劢在清华大学发表了“人生观”的演讲,从而掀起了一场科学和玄学的大论战。
最终导致中国思想界的分裂,产生了三个派别。
以梁启朝和张军劢为首的玄学派,以胡拾为首的科学派,以陈独绣为首的唯物主义派。
中国传统哲学、西方社会科学、唯物主义……
哪一种才能救中国?
泰戈尔宣扬东方文化,在其他两派看来,无疑是支持玄学派,这就是陈独绣攻击泰戈尔的原因,对于泰戈尔而言,恐怕根本不知道中国思想界有这场论战。
胡拾很冷静,他属于科学派,但他不认同陈独绣的做法。
没必要把中国文化界内部的论战牵连到一位不知情的外国诗人身上,这是很失礼的事情。
泰戈尔曾在不同场合说过热爱中国,为中国说过话,不应该受到这种待遇。
林子轩也不赞成这种做法,但他更关注的是在北平的另一种思想,那就是对于中国传统文化的全盘批判。
不少学者认为西方的一切都是好的,中国的一切都是坏的,应该给予全盘批判。
他们批判孔子,批判儒家学说,把中国古代哲学认为是唯心主义,是封建主义的糟粕,从而全盘否定,如此才能解放思想。让中国思想界和社会获得新生。
甚至有学者提出要废除汉学,就要先废除汉字的激进主张。
这些都是提倡新文化的学者,林子轩理解他们为了新文化的发展,为了和守旧势力争斗不得不如此的激进。可能他们自己并不是那么排斥传统文化。
毕竟,这一批的学者大多都出生在清朝末年,接受过私塾教育。
但他还是觉得新文化过于激进和狂热了。
来自后世的林子轩知道,正是因为新文化的发展,导致了中国传统文化的没落。就算是后世的语文课本中出现了文言文,也很难弥补几十年中国传统文化的断层。
他觉得自己应该说点什么了,就算是不合时宜,也要说出自己的想法来。
这个时代的好处就是言论较为自由,在演讲前不会有人审查你的演讲稿,也没有人规定你演讲的题目,林子轩没有带稿子,他知道自己要讲什么。
1924年5月1日,这一天泰戈尔在清华大学演讲,林子轩则来到了北大。
他的名气没办法和泰戈尔相比。泰戈尔演讲听众有数千人,他的听众有数百人,据说很多北大学生都到清
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