少，而且太不显眼，还难以得出结论，认为由死者亲属自残并弄伤自己的做法始终是，或者甚至统统是希望与死者建立一种相互帮助和相互保护的契约。我们在这一章里检视过的大多数习俗，可以合情合理地解释为应当是生者给死者的礼物；但除了我们刚才引用的澳大利亚的习俗外，看来其中很少有（或者根本没有）这样的习俗，暗示了鬼魂给它亲属相应的善意回报。因此，设想将送葬时切割自己的身体解释成希望与死者建立血约，这一点在我们还没有掌握足够的证据予以证实时，是显然应该抛弃的。

　　有些在自己身上弄出此类伤口的未开化民，他们的习俗对切割身体作出了更简单明了的解释。比如我们发现，达令河畔的澳大利亚诸部落里，普遍流行着送葬者弄伤头部并让鲜血滴落到遗体上的习俗。在这些部落里，目前存在着，或者更确切地说曾经存在过另一种习俗，即在施行成年礼时，“头两天，这个年轻人只喝其朋友手臂上血管里流出的血，朋友们心甘情愿地提供他需要的鲜血。他们用一根带子把上臂围扎起来，在它的下部切断一根静脉，让血流入一个木制容器或树皮做的碟子里。该年轻人跪在用倒挂金钟属的灌木小枝条做成的自己的床上，屈身向前，同时把双手放在后面，像狗一样用舌头舔食着放在面前的容器里的鲜血。

　　然后他才可以去吃鸭子肉，还可以吃鸭子血”。此外，在达令河畔的这些部落里，“可以喂一个病得非常重或者非常虚弱的人吃男性朋友身上的血，供血者则像上面提到方法那样，让自己的手臂流出血来。病人通常生吃鲜血，他用大拇指和其他几个手指把凝胶状的鲜血抓到嘴里。但我也见过把血放在木容器里，再加入发红的热灰来烧煮”。此外，该作者在谈到这些部落时还告诉我们，“有时候必须改变宿营地，他们长途跋涉经过了干旱地带，途中几个精壮男子负责肩抬背杠重病患者，他们心甘情愿供应病人喝血，直到他们疲惫不堪乃至昏厥过去，他们认为鲜血是病人最好的食品。”试问，如果这些未开化民用自己的血去喂了他们活着的朋友中间的虚弱者和生病者，为什么他们就不可以由于同样的目的而把鲜血献给死去的亲属呢？与几乎所有的未开化民族一样，澳大利亚的土着相信，人的灵魂在人死后还能存活下去；因此，由活着的亲属向游魂提供他们生前经常服用，从而增强其生命力的那种滋养品，还有什么比这更自然的呢？根据同样的原则，当尤利西斯来到遥远的位于辛梅里安人黑暗之乡的死人王国时，他献出了绵羊并让它们的血流进一条深沟，而虚弱的鬼魂们汇聚在鲜血周围，贪婪地喝着鲜血并因而

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