最后，应该注意的是，英属东非有些部落在某些庄重的节日同样使用献祭牺牲的皮。他们每隔很长时间举行一次这样的仪式，其间隔取决于全部居民所区分出的年龄段。比如，南迪人分为七个年龄段，因而我们所说的仪式每隔七年半举行一次。每当仪式举行之时，当地政府就由年龄较大的一批人转到年龄随后的较年轻的一批人手里。大巫医前来参加仪式，开始时宰杀一只白色的小公牛，它是年轻武士们买来送给该仪式的。

　　它的肉归老年人食用，接着，每个年轻人都用它的皮做一只小戒指，并把它戴在右手的手指上。然后，正式进行从年长者向年轻者的权力转移，年轻者脱下身上的武士皮，穿上老年人所穿的皮外衣。在阿基库尤人中间，这样的仪式大约每隔十五年举行一次，仪式结束回家前每个人都把取自公山羊身上的皮条绕在自己的手腕上。

　　在对上述习俗进行一番总体检视之后，我们可以得出结论，人佩戴献祭动物的一部分皮是为了让他能抵御实际的和可能来临的灾难，因此动物皮起着护身符的作用。这种解释很可能也适用于确立和约时遵守习俗的情况，因为缔约双方可以由此防止他们担忧的违反契约带来的危险。

　　类似地可以设想，阿基库尤人作为割礼的序曲而例行举行的奇怪仪式“新生礼”（或“山羊出生礼”），其目的是保护参与仪式者免受可能降临到他们身上的某些灾难。至于通过这种特殊措施达得预想结果的方式，我们可以推测：佩戴了该动物的一部分皮，人就把自己等同于那只献祭的牺牲，它因此作为一种缓冲，抵御了邪恶力量的攻击。因为这些力量被说服或哄骗去伤害了该动物，而不再伤害人，或者因为该动物的血、肉、皮被认为具有某种魔法作用，能够让邪恶生灵不敢近身。在基库尤人的新生典礼中最清晰地表现出人以动物自居的心理，母亲和孩子在仪式中分别装扮成山羊和新生的小羊羔。我们由此可以设想，在上述每个事例中，将献祭牺牲的一块皮附在人身上仅仅是将他包在整块皮当中，以便使他与该动物同属一体的做法的一种简化。

　　3．“新生”

　　使地位转变生效的法定的虚拟“新生”古代和中世纪收养时的虚拟“新生”斯拉夫人和土耳其人中收养时的虚拟“新生”克列曼坦人中收养时的虚拟“新生”巴希马人中收养时的虚拟“新生”古希腊和古印度由错认为已经死亡者扮演的虚拟“新生”婆罗门上升为神时扮演的虚拟“新生”印度人因破坏习俗而赎罪时的虚拟“新生”印度人从金属牛体内爬出作为赎罪的虚拟“新生”特拉凡哥尔的大拉甲为升到婆罗门而从金牛体内钻出的虚拟“新生”印度人模拟从

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