会发展有各种可能。这样的人、这样的见识又怎能成大事、利万民呢?”
“所以,他的‘仁’是一种严重狭义的‘仁’!!!常人颠倒错乱,看到一个‘仁’字就误以为孔丘是在提倡‘慈爱、同情、友善’,这种黑白不分的错误,已经流毒很旧了!”
仙黛尔想了想,又反问:“难道‘智’有错吗?”东合子答道:“你以为孔丘的‘智’是常人所说的‘智慧’?幼稚啊!!!孔丘自己说‘仁者安仁。知者利仁。’有助于‘孔丘之仁’的聪明和知识才是‘孔丘之智’。”
“孔丘之智——就是维护周礼家天下私有制统治秩序的聪明和知识!”
“臧文仲在当时被人们称为“智者”,但他对礼则并不在意。他不顾周礼的规定,竟然修建了藏龟的大屋子,装饰成天子宗庙的式样。这在孔子看来就是‘越礼’之举了。所以,孔子指责他‘不仁’、‘不智’。”
“可见,正常人所说的‘智’不是孔丘所说的‘智’,孔丘的‘智’是一种严重狭义的‘智’,是建立在‘政治正确性’之上。季氏派人请孔丘的徒弟闵子骞去做费邑的长官,但季氏违反周礼的统治秩序,于是闵子骞对来请他的人说:“请你好好替我推辞吧!如果再来召我,那我一定跑到汶水那边去了。在孔丘一门看来,是否有利于社会、是否有利于发展,并不重要。如果违反家天下的私有制统治秩序,那就是大逆不道,你帮他就是‘不智’。但历史就偏要扇他的脸!偏偏就要周礼制度彻底完蛋。偏偏完蛋之后大家依旧可以好好的生活在其他制度中。”
“可见孔丘缺乏深厚的历史观和广博的社会生产和协作实践,把周礼误当作理想目标,又要人们按照周礼去生活,维护家天下的私有制政治统治秩序,这才是他的‘智’。他以为这样就可以天下太平了,鼠目寸光看不到社会发展有各种可能。这样的人、这样的见识又怎能成大事、利万民呢?”
仙黛尔牙不尖、嘴不利,便转移话题:“难道讲信用也有错吗?”东合子听了就想笑:“你以为,孔丘的‘信’,是常人所说的‘信’?别逗啦——孔丘说:信近于义,言可复也。讲信用要符合于义,符合于义的话才能实行。”
仙黛尔争辩道:“这是当然,难道要实行不义的行为?”
东合子只摇头:“可孔丘的‘义’,你以为是常人所说的正义吗?非也非也,在孔丘这里,符合于仁、礼要求的行为才是义!而孔丘的仁和礼又是什么呢——周礼!周礼制定的家天下私有制统治秩序!你看,绕了一圈,还是绕回来了。‘政治正确’才是孔丘的本质呀。而‘政治正确性’,我们都知道,是滋生特权、懒惰、小团体和宗派、争斗的种子,恰恰导致
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